El sentido del mundo

¿Es que el mundo tiene un sentido? ¿es en serio aquello que cuentan en la Casa de Fulano y en los pensamientos de los Menganos? ¿y desde cuándo que me lo ocultan? ¿o es que creen que pueda yo, un Nadie, manipular aquel sentido y volverlo en mí? Si todo esto es cierto, entonces permítanme sentir orgullo de mí mismo y desprecio del mundo; estando él entero frente a mí, la partícula más insignificante que pudo perder, y resulta que me teme. Es como si todo lo nefasto y su culpa la hubiesen hecho existir sumiéndola dentro de sí y a mí, al igual que a Aquiles, tomándome de un pie me zambulleran en aquella mezcla viscosa y extraña como el alquitrán, donde todos aprecian lo contrario del bienhechor por su respectiva inversión, excepto yo, claro está, que colgado de manera invertida me han sumergido… ¡Si tan solo les hubiera rondado un poco más de paciencia a sus ánimos, y todo estaría salvado, y el lobo sería devorado por la oveja! ¿O al revés?

Vete ahora –me han dicho-, vete y no vuelvas siquiera a beber el agua por las mañanas de primavera, se te negará y tu existencia será valorada igual que a la de los faraones malditos. ¡Olvídanos, pues nosotros ya no te recordamos!

Ahora cargo con memorias fúnebres de ataúdes vacíos y no me importa ya, pues antes tampoco me importó.

-¡Engaños, engaños, farsas y viles mentiras tranquilizan tu mente!-

No importa, nunca importó y nunca importará, jamás… Ahora lo recuerdo y lo encuentro, mientras lo pierdo… ¿qué es todo esto?

-Divagaciones intempestivas y nada más-

Gracias, gracias,… gracias por olvidarme jamás, porque escaparé siempre a sus sueños para que me odien y así tengan un anhelo que alcanzar en el silencio de su creencia en el sentido del mundo, mundo mudo y atento a los pasos de nadie, y a los logros de lo inexistente, con la mirada fija en la nada, mientras supervisa los rincones de un alma jamás formulada, y de un suspiro que nunca se exhaló.

Así me despido, como un maldito al que se le ha cargado: “el sentido del mundo”.

Para comenzar por el final, finalicemos por el principio.

El conocimiento no se muestra, se esconde, pues es peligroso mostrar lo que nadie está dispuesto a admitir. Pero, qué sucede cuando ese conocimiento te lo han entregado los mismos que rechazan aquello que te entregaron; la disposición a partir y a callar se vuelve tan absurda como su contraria, por lo cual la mejor opción es permanecer, pies te vayas o no, seguirán con el mismo trato y el hablar te sabrá igual que el callar; permanece oculto en las sombras de una callejuela concurrida, mientras susurras a sus oídos lo que no quieren oír; llegarán los días en que te escuchen con claridad y ya no te olviden, sino odien; continúa pues, eso quiere decir que has logrado tu propósito: le has dado una forma al absurdo, se ha vuelto nutritivo para el espíritu.

Mevlyma

De la Axiología al morbo

"Cada vez siento más que todo lo que pienso me lleva inevitablemente al pensamiento de la Nada, a ese caminar en el vacío en donde la única gracia se versa en la música y el baile; en el aprender a cantar y bailar frente a la nada, puede que sea solo un proceso, una mirada, una visión pasajera, pero sea como sea lo siento así y me perturba, me encorva y se me revuelve el estomago al pensar que tengo razón y de que la irrealidad que quisiera que mi visión fuese no es más que ilusión, una mirada distante sobre una sombra brillante, o sea, engaños mentales, la nada se me presenta en cuerpo y alma."

De la axiología al morbo

“Mentiras” y “engaño”, hoy me he preguntado por ellos de una forma diferente hasta como lo había estado haciendo en el último mes, la perspectiva cambió luego de recordar mis años en la enseñanza media y darme cuenta de que el recinto de estudios en el cual estaba más que formarme, lo que hacían era dar muestra de información cuasi programada y eso no era todo, pues las cabezas de aquel lugar eran los seres más idiotas que había visto en mucho, difíciles de tratar no porque fueran autoridades sino porque sus mentes eran tan limitadas y tan enfocadas en estupideces que cada palabra que se les dirigiese era interpretada como un ataque y no como cualquier otra posible palabra que se le puede dirigir a alguien sobre la tierra. Es que para lograr algo a beneficio propio era cosa de fingir, dar muestras actorales y ya; la otra alternativa constaba en hacerse cercanos, lo que me asqueaba “no eran una gran pérdida” para mis relaciones interpersonales, tener que permanecer cerca de aquellos me era insufrible, prefería tener que cargar una pesada mochila a compartir con ellos alimento alguno… como extraño mirar al cielo y perderme entre las nubes, era allí donde yo pertenecía, no entre paredes y pasillos que no llevaban a ningún lugar, y a los cuales debí surcar durante largo tiempo, creando pasadizos, pasajes, falsas entradas y señales ignotas; todo esto para así tener un lugar de juegos, una distracción para mi mentalidad, para poder hacerme soportable, a ellos y a los demás.

Resultó que para poder realizar tal hazaña arquitectónica debí emplear no la sobria verdad, honestidad, ni maravillosa solidaridad; sino consciencia pura, engaño y mentiras, la verdad era un bodrio y la realidad no se le quedaba atrás. El problema no era la verdad misma, la honestidad ni la consciencia ni nada de ellos, el problema no eran las mentiras por sí, sino las personas a las cuales se les presentaban, la verdad y la mentira se mezclaron, se enlazaron cual matrimonio que lucha por el bienestar de su progenitor y portador de ambas.

¿Es que entonces la mentira y el engaño son malos en sí mismos? No me lo parece, cada vez veo a los valores más alejados de los hombres, ya no es cosa de quién los creó, de quién los dirige o su existencia previa a la humanidad, sino de cómo se les usa y cómo se les interpreta, el problema no está en el qué son, ni en el quién, sino en el cómo, en el uso de ellos ¿es la mentira aquí y ahora, empleada igual que la que fue usada hace diez años atrás, y será la misma que en un futuro incierto?

¿Será un juego de interpretaciones simplemente? Lo dudo, de serlo es que entonces los valores no serán sino solo invención de un grupo que le interpreta a gusto, una interpretación sin axiología ni axiologías, sino una cosa de gustos y ya, una interpretación común conformará entonces un valor y aquel valor no tendrá identidad propia, no será más que un molde hueco y sin nombre al cual se le añade todo lo que reste añadir, se le dirá a ese molde de un cierto modo y se le entenderá de cierta forma, pero el molde no será diferente a cualquier otro, será entonces igual decir “mensajero” que decir “verdad”, su cuna será la misma. No niego que esto se haya realizado en algún momento y que se siga haciendo e inclusive que se continuará con esto por mucho tiempo más; quizás nunca acabe, pero a lo que apunto es que a detrás de aquello hay algo así como “valores”, los cuales no son reconocidos por la especie, pues para ello tendrían que haberlos visto con claridad, con lucidez, con miedo e intranquilidad; los valores que yo menciono no son otra cosa más que “cosas en sí”, nosotros hemos viciado sus interpretaciones, dándoles designaciones interpretativas, hemos transformado la belleza, la beldad en harmonías de masas, en ecuaciones gramaticales y funciones logarítmicas que saturen a ciertos espectros de nuestros sentidos que parecen complacernos, hacernos “sentir bien” como si la beldad fuera o estuviese solo en las cosas “buenas” y con ello se entienda lo placentero necesaria y obligatoriamente, si algo me produce asco, tristeza, sorpresa desoladora, entonces es dañino y por ende malo, feo, horrendo y reprobable. Me pregunto entonces –y sé que no tendré una respuesta, pues de haberla directamente, quien la diga no es más que un cerdo- ¿quién ha hecho todo este circo de burlas torpes? Quién ha puesto el nombre de los demonios, las hadas, las ninfas y los sátiros -… oh sátiros amigos, Silenos ajenos al hombre, corran lejos, antes de ser cazados, antes de ser degollados y de ser ultrajados por los defensores del bien-; quien ha alejado y aislado solo con los suyos al hombre; aquellos han sido los hombres más varoniles y sobresalientes de todos, los ciegos y poco lúcidos que tienen fe de que el hombre es bueno para sí mismo y que las sociedades civilizadas deben ser separadas de aquellas que no lo son; los bárbaros, animales de carroña; las ninfas, prostitutas de la vejación; los sátiros, mentes perturbadas por la realidad e impetuosas manifestaciones de lo grotesco; los demonios, viles sombras corruptas.

Se nos ha engañado y nos hemos confundido, hemos destruido la belleza y lo bueno, hemos fusionado la estética con la ética en un caldero de brujos ineptos y nos hemos quedado solo con carbones que, luego de pulirlos, los hemos puesto al servicio de dioses con pies de barro; oh salud, oh dinero, oh amor -… oh amor! cuanta mentira hay en nuestras palabras!-, cuanto daría por borrarnos del mapa para que la tranquilidad regrese al mundo, para que de las polvorientas acequias surjan los monstruosos valores bellos, maltrechos, heridos, a quienes con vergüenza regresemos lo que les perteneció desde un comienzo y que hemos destrozado para deleite de nuestra beatitud y beldad.

Mevlyma

Hablando de Kierkegaard...

Nota preliminar: esto ya se está haciendo costumbre, pero bueno, lo considero necesario. Esta entrada está dividida en dos partes que serán publicadas en una misma entrada, el primer escrito es un breve comentario a una cita de "El mito de Sísifo" de A. Camus referente a Kierkegaard, luego y siguiendo con el pensador danés expongo un pensar sobre la cuestión de la interioridad y lo demoníaco. Agradecería las preguntas, pues de ellas me ayudo a responderme.

Kierkegaard, quizás el más interesante de todos, por lo menos a causa de una parte de su existencia, hace algo más que descubrir lo absurdo: lo vive. El hombre que escribe: "El más seguro de los mutismos no consiste en callarse, sino en hablar", se asegura, para comenzar, de que ninguna verdad es absoluta y no puede hacer satisfactoria una existencia imposible en sí misma. Don Juan del conocimiento, multiplica los seudónimos y las contradicciones, escribe los Discursos edificantes al mismo tiempo que ese manual del espiritualismo cínico que se llama el Diario del seductor. Rechaza los consuelos, la moral, los principios tranquilizadores. No procura calmar el dolor de la espina que siente en el corazón. Lo excita, por el contrario y, con la alegría desesperada de un crucificado contento de serlo, construye pieza a pieza, con lucidez, negación y comedia, una categoría de lo demoníaco. Este rostro a la vez tierno e irónico, estas piruetas seguidas de un grito que sale del fondo del alma son el espíritu absurdo mismo en lucha con una realidad que lo supera. Y la aventura espiritual que lleva a Kierkegaard a sus queridos escándalos comienza también en el caos de una experiencia privada de sus decorados y vuelta a su incoherencia primera.

Camus, Albert. El mito de Sísifo. 18 Edición, Losada. Buenos Aires, 1953. Página 39.

Cuánta razón tiene Camus al expresar de esta manera el pensamiento Kierkegaardiano, o al menos una parte -¿o la otra?-. El pensador danés como prefiero nombrarle (cuán difícil es calificarlo de filósofo cuando la desprecia tanto y cómo no va a odiarla si va en contra de la propia, ¡una paradoja más para el jorobado!, que pareciera vivir de ellas), posee una extraordinaria imaginación como le reconoce Jolivet, así como también dice este mismo, una vida con no muchos acontecimientos a destacar ("soy siempre el mismo, las cosas siempre me han parecido igual" dice Kierkegaard a Emil en una de sus cartas), pero no por ello menos interesantes, es como si los acontecimientos en su vida fuesen los necesarios y en los momentos adecuados para detonar lo enigmático de su existencia, sino cómo entender su profunda y productiva melancolía, ese sentir que debía morir pronto si no joven, ¿cómo explicar también aquella idealización hacia la mujer y su misoginia por la misma? Es que parece tener razón al decirse y declararse como lo ha hecho; un poeta de dios, un mensajero, un “agente”.

La interioridad y su poder, así podríamos nombrar a un ensayo que refleje la fuerza de su pensamiento, es que a pesar de lo mucho que la defiende contra Hegel, contra la Iglesia o la cristiandad, es capaz de entender que no todo es interioridad, reconoce que por mucho que luche en la vida cotidiana se tiende a hablar en abstracciones y generalidades, a pesar de ello formula una filosofía de la interioridad, pero de una interioridad lúcida y al tiempo desgarradora, ¿cómo soportarla?, sólo en virtud de nosotros mismos y nuestra elección, es que aquella elección parece volverse nosotros, pero no en un sentido pleno, sino que en una manera dialéctica, en la forma de que aquella dialoga con nosotros en cada momento que hemos de actuar, en cada elección misma que se realiza, en cada movimiento existente (en el sentido de que existimos y actuamos necesariamente).

Requerimos de algo que nos ate a la vida, que nos ponga de lleno en el mundo, el estético carece de aquello, algunos lo sufren y otros lo disfrutan, para sufrir luego. En el sentido más elevado de esta falta está lo demoníaco, aquella existencia puramente estética que se enfrenta a Dios como un individuo que le desprecia, así como desprecia al mundo, es aquel que reconociéndose en su limitación le dice a Dios su error, le dice que no debería existir (ni él ni Dios como su creador), sino que él, debería ser Serlo (en el sentido de ser sí mismo), reniega de Dios pues no confía de su obra, no es capaz de entregarse a lo Absurdo de la fe, Kierkegaard indica con la imagen de un escrito y su autor (el autor y su obra) cómo ve la obra a su autor al tomar su propio peso, su imperfección y sus gritos por existir “¡No, no quiero que me tache, aquí estaré siempre como un testigo de cargo contra ti, como un testigo fehaciente de que eres un autor mediocre!”.

El Diablo, representante por excelencia de lo demoníaco, tiene consciencia plena; tiene a diferencia del ‘desgraciado’ una reflexión profunda de su existencia y de su esencia, pero no es capaz de soportar que deba entregarla a otro, a otro que tenga más poder sobre él que él mismo, a Dios, ¿por qué? a mi modo de entenderlo es porque aquel sujeto demoníaco requiere de sí para sentirse él mismo y abrirse a lo Otro, aunque sea en singularidad es un riesgo que le puede resultar mortal a sus ojos (y de cierta manera lo es, pues le haría salir de la esfera estética y dar paso a otra, tendría un nuevo pilar en un sentido axiológico, las lentillas viejas serían innecesarias frente a las nuevas), esto suena un poco extraño al exponerlo con palabras de “requiere de sí para sentirse él mismo”, lo que se quiere expresar con esto es que como su nivel de consciencia ha articulado la realidad por completo, de cierta manera ha cerrado el círculo interpretativo de su propia existencia, un nuevo elemento intenta colarse, él lo presiente y refuerza el círculo, con lo cual la idea de Dios al no encajar se posiciona fuera de él, no es capaz de percibir aquello que hay de eterno en él como compartido con Dios, sino que independiente de aquel, siente que lo absoluto quiere arrancarle parte de sí mismo y no devolvérselo jamás. Al estar Dios fuera de su círculo no lo siente por ello lejano, ni menos pasivo, al contrario, le reclama constantemente, le desafía, le indica con todas sus fuerzas que está ahí, que no cederá frente a nada, prefiriendo mortificarse por siempre antes que ceder un ápice de existencia, además de recalcar el error divino al permitirle ejercer su juicio, es como aquel que dice “¿para qué me lo permites si no querías que lo hiciera?”, es que no se trata de intenciones permisivas, sino de una verdad que se vive y contra ello ni dios ni el hombre ni el diablo pueden hacer mucho más en su justificación, sea como sea que se entable una reflexión, no puede olvidarse en momento alguno que se está existiendo siempre, que se elige y que se vive y que esto sucede con independencia de querer o no querer ser nosotros mismos; ¡quien tenga conflictos con esto desespera y quien no los tenga, también lo hace!

Mevlyma